編者按

什么是古典學，古典學具體包括哪些范疇，中西古典學有何異同，古典學如何成為文明互鑒的紐帶……11月6日至8日，首屆世界古典學大會將在北京舉辦。在大會開幕之際，本報以專版形式，集中刊登6篇我國古典學學者撰寫的文章，以饗讀者。

公元前5世紀，在中國、希臘以及其他古代文明的發(fā)源地，人類實現(xiàn)了一次精神上的巨大飛躍。孔子、蘇格拉底等圣賢先哲開始有意識地思考人類存在的基本問題。他們留下了奠定文明基礎(chǔ)的思想和經(jīng)典作品，影響著人類精神的發(fā)展歷程。直到今天，人類文明的創(chuàng)新和進步始終受惠于古人的智慧與經(jīng)驗。每個時代，甚至我們每個人都是某種傳統(tǒng)文化塑造的結(jié)果。

每個時代都會遇到新問題與新挑戰(zhàn)，面對當今世界遭遇的現(xiàn)代性難題，古代的偉大經(jīng)典應(yīng)當成為啟迪我們智慧的源頭活水。在西方，古典文明傳承的脈絡(luò)曾經(jīng)中斷，借助古敘利亞人的百年翻譯運動，西方文明的火種才得以保存。在中國，我們也曾經(jīng)把自己的傳統(tǒng)文化視為社會進步的障礙，但中華文明的內(nèi)在生機確保了它自身的傳承不絕。古代的思想家不但是已逝的先輩，也應(yīng)當繼續(xù)成為我們的老師，我們的朋友，和他們的對話應(yīng)當持續(xù)進行下去，這樣才能確保人類思想的傳承與發(fā)展。

古典學是在現(xiàn)代歷史處境中對古代傳統(tǒng)經(jīng)典的整理、校勘、翻譯、義理闡釋與思想研究。古典學研究的目標不僅在識讀古代文本，還應(yīng)當思古人之所思，理解他們的精神創(chuàng)造和價值觀。只有把他們的思想成果當作活的經(jīng)典，把古人當作可以對話的朋友，我們現(xiàn)代人才能夠從古典學研究中獲得最大的教益。

古典學通過研究古代經(jīng)典而對當今時代面臨的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)。現(xiàn)代世界是人類文明傳承發(fā)展的新階段。伴隨著生產(chǎn)力的不斷革新，人類文明的確取得了巨大的進步，但當代世界所面臨的技術(shù)宰制、氣候危機、地緣政治矛盾等問題則蘊含著文明沖突與失序的危險。如何激活古代文明中的智慧力量，以應(yīng)對現(xiàn)代世界的文明處境及思想挑戰(zhàn)，構(gòu)成了古典學的當代價值，也是全世界古典學研究者所面對的核心課題。為此，我們應(yīng)當尊重古人的智慧，揚棄片面的“進步主義”，打破“新的就是好的，舊的就是落后的”這一觀念，以古典意識來彌補現(xiàn)代立場的缺陷。

古典學雖然在18世紀末才在西方的大學中成為一個正式的學科，但從文藝復(fù)興開始，對古希臘羅馬文明的重新發(fā)現(xiàn)就在為西方文明注入新的活力。對古代哲學、文學、歷史、藝術(shù)、科學的大規(guī)模深入研究，為現(xiàn)代西方文明的思想先驅(qū)提供了豐富的資源，使他們獲得了思考的動力。可以說，數(shù)百年古典學術(shù)的積累，是現(xiàn)代西方文明的命脈所系；現(xiàn)代西方文明的每一次自我修正，都離不開對其古典文明的深入發(fā)掘。

中國古典學的發(fā)展是中華文明傳承與創(chuàng)新的必然要求。中國的傳統(tǒng)經(jīng)典源于先秦，其后經(jīng)歷了漢代的整理與考證，宋代的思辨與詮釋，清代的考據(jù)與梳理，從而確立了中國古典學研究的基本規(guī)范。可以說，中國的經(jīng)史傳統(tǒng)匯集了古人最杰出的智慧，體現(xiàn)了中華文明獨特的思考方式，凝聚了傳統(tǒng)中國的核心價值。這一傳統(tǒng)并未經(jīng)歷西方古典文明曾經(jīng)遭受的中斷，而是以不斷煥發(fā)的新活力應(yīng)對危機，體現(xiàn)了中華文明精神內(nèi)核綿延不絕的生命力。

以古典學傳承人類文明是大學當然的使命與職責。近百年來的中國大學建制曾經(jīng)遺漏了古典學，但若干有遠見卓識的中國大學和研究機構(gòu)正在積極彌補這一缺憾：在傳統(tǒng)文、史、哲院系架構(gòu)的基礎(chǔ)上，或成立古典學研究中心，或組建以古典學為重點的研究團隊，或在教育部備案自主設(shè)置古典學作為二級學科。可以說，中國特色的古典學研究正在迅速成為新的學術(shù)重心，將為中華文明的傳承作出特有的貢獻。

那么，應(yīng)當如何在當下建設(shè)好古典學？古典學首先需要確立自己的核心目標與使命。古典學不僅要扎扎實實地完成文獻的整理、校訂與解讀，還應(yīng)當深入考察人類古典文明所確立的基本價值觀，把傳承高尚的文明價值作為自己責無旁貸的使命。無論孔子、孟子還是柏拉圖、亞里士多德，中國和希臘的古代哲人不約而同地選擇了以美德為核心的成人之道，他們強調(diào)通過道德上的自我修養(yǎng)來培養(yǎng)習慣、塑造人格，最終成長為道德完善的“君子”或“優(yōu)秀的人”。我們應(yīng)當跟隨先哲思考幸福與德性、友愛與正義、理智與情感等人類的基本價值觀，讓古典美德轉(zhuǎn)化為有益于現(xiàn)代社會的價值力量。

以傳承文明傳統(tǒng)中的優(yōu)秀價值觀為使命，古典學將有助于反思并完善現(xiàn)代世界。人類文明正在經(jīng)歷前所未有的繁榮，傳統(tǒng)的生活世界已經(jīng)一去不復(fù)返，數(shù)字經(jīng)濟、通信技術(shù)，乃至人工智能已經(jīng)大大改變了人們面對世界和聯(lián)系彼此的方式。技術(shù)文明在極大地推動社會進步的同時，也給人類的人文傳統(tǒng)帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。基于經(jīng)典傳承的文明認同面臨瓦解的危險，甚至經(jīng)典本身也在后現(xiàn)代歷史虛無主義的批判下變成了一個可疑的概念。經(jīng)典何以是經(jīng)典？經(jīng)典所傳達的價值觀是否能夠闡發(fā)對現(xiàn)代世界的反思性批判？要回答這樣的問題，古典學需要成為人類現(xiàn)代性的一面鏡子，深入思考現(xiàn)代人的生存處境，為應(yīng)對現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供古典的思想資源。

古典學實現(xiàn)價值傳承的途徑必然要立足于教育。古典學不僅僅研究經(jīng)典，也傳授經(jīng)典。我們希望經(jīng)典的價值在新一代學生中得到發(fā)揚，讓年輕人親近經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，得到古典心性的陶冶。這樣的古典教育并不僅僅是智性的教育，它同時是一種內(nèi)在的情感教育。同時，古典學研究一方面必須以扎實的語文學訓(xùn)練為基礎(chǔ)，另一方面又總是指向文本所蘊含的義理問題，需要對經(jīng)典作品提出深入的詮釋與理解。古典教育應(yīng)當激發(fā)生活的意義感，“尊德性而道問學”。只有這樣的古典學才能夠培養(yǎng)出“兼通中西之學，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”的新時代棟梁之才和文明擔綱者。

通過價值傳承，古典學的長遠目標是參與構(gòu)建人類命運共同體和人類文明新形態(tài)。古典學應(yīng)當揚棄文明的界限，從僅限于古希臘羅馬的古典學到面向世界的古典學，從“小古典學”拓展為“大古典學”。這樣的古典學尊重古典文明價值的多元性，鼓勵古典文明研究的交流互鑒，將大大豐富古典學研究的范疇與內(nèi)容。我們應(yīng)當充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵，在多元、包容的文明觀視野中，通過更整全的古典文明研究，探索未來人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。我們應(yīng)當以古為鑒，在繼承人類文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合經(jīng)濟、技術(shù)的不斷進步，努力建立人與人、人與自然和諧相處的文明新形態(tài)。

古典學是現(xiàn)代世界對文明傳統(tǒng)加以研究和傳承的學問，它承載著其所屬文明的特質(zhì)與價值，維系著受其滋養(yǎng)的民族身份認同，也構(gòu)成了人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)。如果我們舍棄了古人的智慧，忘記了文明的傳承，就會“前不見古人，后不見來者”，自大而孤獨的現(xiàn)代人只能“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。古今的時間是相同的，但時間中的人是變化的，今人與古人的生存處境已產(chǎn)生了極大的差異。人類文明在取得巨大的進步的同時，也會遇到每個時代特有的問題與挑戰(zhàn)。古典學應(yīng)當回溯人類文明傳統(tǒng)，推動文明之間的交流互鑒，為人類命運共同體的建設(shè)提供古典的智慧資源。我們應(yīng)當與古人攜手，讓古人重新成為我們的良師益友，讓文明經(jīng)典常伴我們左右，讓人類追求美好生活的價值觀得到一代代的持守。

（作者：董波 單位：中山大學博雅學院）