中國(guó)日?qǐng)?bào)5月29日電（記者 趙旭）在世界文明的黎明時(shí)分，當(dāng)人類從口耳相傳的蒙昧?xí)r代走向理性記錄的時(shí)代，文字作為思想的載體、歷史的工具，悄然降臨。它們不只是語(yǔ)言的符號(hào)，更是文化的根脈、信仰的刻痕、王權(quán)與神意的共鳴。在眾多古文字系統(tǒng)中，古埃及的象形文字與中國(guó)的甲骨文、金文如雙子星般熠熠生輝，各自為人類文明寫下璀璨的序章。

約在公元前3200年，尼羅河流域的先民們創(chuàng)造出被稱為“Medu Netjer”的象形文字，意為“神的語(yǔ)言”。這種文字在神廟、墓室、碑銘與紙草卷軸中悄然流動(dòng)，融入法老的神權(quán)、祈禱者的信仰、文士的睿智。它既可繪形，又能表音，常由三個(gè)層級(jí)構(gòu)成：象征意義的符號(hào)（表意符）、語(yǔ)音提示的拼讀符（表音符）以及分類性的決定符，共同營(yíng)造出一種莊嚴(yán)而復(fù)雜的書寫系統(tǒng)。

而在遙遠(yuǎn)的東方，中國(guó)的甲骨文則于公元前1200年左右在商代的祭祀火焰中冉冉升起。用龜甲獸骨篆刻天命、記載卜辭，它不言語(yǔ)，卻能溝通天地。稍晚，西周金文在青銅鑄器上接力延伸，風(fēng)格渾厚、氣勢(shì)磅礴，成為宗法制度與禮樂(lè)秩序的文字化體現(xiàn)。與象形文字類似，中國(guó)古文字以象形為基，輔以會(huì)意、指事、形聲，漸次演變出一套系統(tǒng)完整的漢字結(jié)構(gòu)。

古埃及象形文字，兼具文字與圖畫之美。它們可橫寫、豎排，也可左右倒轉(zhuǎn)，甚至依據(jù)墓葬空間布局而靈活調(diào)整。每一個(gè)字，都是一個(gè)符號(hào)化的圖像，是神圣意義的化身。文字排列嚴(yán)整，對(duì)稱優(yōu)雅，既是語(yǔ)言工具，也是藝術(shù)陳設(shè)，具有濃厚的紀(jì)念性與宗教意味。

中國(guó)的甲骨文則更趨簡(jiǎn)潔與抽象。刀刻而成的字符線條勁健有力，仿佛天命的回響；到了金文，曲線漸多，字勢(shì)如舞，既記錄歷史，也傳達(dá)權(quán)力的尊嚴(yán)。這些文字不僅承載著語(yǔ)言，也承載著中國(guó)先民的宇宙觀——象天地而書，取萬(wàn)物之形而鑄思維之器。

在古埃及，文字擁有幾近神秘的力量。書寫本身便是神圣行為，象形文字甚至被視為擁有“活性”的存在。人們小心翼翼地處理某些神祇或兇獸的名字，深怕它們?cè)跁小盎钸^(guò)來(lái)”。而完整的法老名諱（如拉美西斯、圖坦卡蒙）常被嵌入橢圓形的“王名圈”中，以示神圣不可侵犯。

中國(guó)的早期文字同樣具有神圣光環(huán)。甲骨卜辭并非日常記事，而是國(guó)家層面的祭祀與決策工具，其背后是王權(quán)與天命的對(duì)話。書寫者非泛泛之輩，往往是卜官、史官，肩負(fù)溝通祖先神明、制定國(guó)策的重要使命。金文則更具制度意味，其銘文多用于記功、立德、頌祖，充滿政治與倫理內(nèi)涵。

古埃及象形文字在希臘化與基督教統(tǒng)治后逐漸沉寂，直至公元四世紀(jì)才完全失傳。它的意義如被尼羅河沖刷而去，成為死者的語(yǔ)言，塵封于神廟與沙丘之間。直到十九世紀(jì)，隨著羅塞塔石碑的發(fā)現(xiàn)，法國(guó)學(xué)者商博良（Jean-Fran?ois Champollion，1790–1832）終于解讀出它的語(yǔ)音規(guī)則，讓這門失落的語(yǔ)言重見(jiàn)天日。

而中國(guó)文字卻從未中斷。自甲骨、金文起，經(jīng)小篆、隸書、楷書，演變出如今仍在使用的漢字系統(tǒng)。這一獨(dú)特的延續(xù)性，使得中國(guó)文明成為世界上少數(shù)幾個(gè)以自身古文字持續(xù)書寫至今的文明。漢字如一條長(zhǎng)河，跨越朝代、政體與信仰，更跨越語(yǔ)言與圖像的邊界，成為連接古今的精神符號(hào)。

值得指出的是，商博良在破解埃及象形文字時(shí)，曾從被稱為“漢字六書”的漢字的造字法中獲得啟發(fā)，尤其是其中的象形字與表意字的構(gòu)成。

事實(shí)上，無(wú)論是古埃及象形文字，還是中國(guó)早期文字，都兼具象形與象意功能，早早探索出表音與表義的結(jié)合；它們都在宗教與政治語(yǔ)境中承擔(dān)神圣職能，是權(quán)力合法性的象征；它們都體現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思維與審美取向，是文化精魂的寫照；它們都是我們理解祖先、理解自我、理解世界的最初語(yǔ)言。

同樣值得比較的是古代埃及與古代中國(guó)不同的造紙技術(shù)。盡管紙張的真正發(fā)明普遍歸功于生活在中國(guó)東漢時(shí)期的蔡倫（約公元50年—121年），但早在公元前3000年的埃及早王朝時(shí)期，古埃及人便已開始制造莎草紙。

埃及的莎草紙，其原料取自尼羅河流域特有的莎草。這種植物莖部富含纖維，為莎草紙的制作提供了天然基礎(chǔ)。制作莎草紙的過(guò)程猶如一場(chǎng)精細(xì)的自然魔法，工匠們需先將莎草莖切割成適當(dāng)長(zhǎng)度，仔細(xì)剝?nèi)ネ馄ぃ又鴮?nèi)芯壓扁，隨后將多片壓扁的莎草片以特定方向疊壓在一起，最后通過(guò)捶打使纖維相互粘連，最終形成紙張。這一過(guò)程雖充滿智慧，但本質(zhì)上仍是對(duì)植物纖維的粗加工，未突破天然材料的物理形態(tài)限制。

而中國(guó)的造紙術(shù)則展現(xiàn)了更為高超的科技智慧。其原料來(lái)源廣泛，樹皮、麻頭、破布、漁網(wǎng)等植物纖維皆可成為造紙的素材，這種對(duì)原料的包容性體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然資源的充分利用。造紙工序繁雜且嚴(yán)謹(jǐn)，需先將原料舂搗成漿，使纖維充分分離；再通過(guò)打漿進(jìn)一步細(xì)化纖維，調(diào)整其長(zhǎng)度與強(qiáng)度；隨后在抄紙簾上抄造，使纖維均勻分布形成濕紙頁(yè)；最后經(jīng)過(guò)曬紙、揭紙等工序，一張張平整、柔韌的紙張便誕生了。這種將天然纖維轉(zhuǎn)化為有序纖維網(wǎng)絡(luò)的工藝，使紙張具備了現(xiàn)代書寫材料的基本特性，為大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

莎草紙的質(zhì)地具有鮮明的特點(diǎn)。由于纖維規(guī)則拼接，其質(zhì)地相對(duì)薄脆，在書寫或翻閱過(guò)程中容易破碎。更為關(guān)鍵的是，它對(duì)環(huán)境濕度極為敏感，遇潮濕極易發(fā)霉變質(zhì)，這一特性嚴(yán)重限制了其保存性。除了在沙漠干燥環(huán)境中能夠相對(duì)長(zhǎng)久留存外，在其他地區(qū)很難經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，導(dǎo)致大量珍貴的文獻(xiàn)資料因紙張損壞而失傳，使得后世對(duì)古埃及文明的認(rèn)知留下諸多空白。

與之形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)造紙術(shù)所產(chǎn)紙張展現(xiàn)出卓越的耐用性。纖維排列的雜亂性賦予了紙張各向同性的力學(xué)性能，使其柔韌且不易撕裂。紙張表面平滑，能夠很好地吸附墨水，書寫效果清晰流暢。同時(shí)，其良好的保存性使得文獻(xiàn)資料能夠跨越千年傳承至今，無(wú)論是官方的史書典籍，還是民間的書畫作品，都得以完好保存，為后人研究古代歷史、文化、藝術(shù)提供了豐富的實(shí)物資料。

文字與書寫材料的發(fā)明，為兩大文明記錄歷史奠定了基礎(chǔ)。無(wú)論是刻在石碑上的象形文字、書寫于莎草紙卷軸之上的文稿，還是銘刻在甲骨上的卜辭，皆體現(xiàn)出埃及與中國(guó)對(duì)記憶的珍視與對(duì)文明延續(xù)的不懈追求。