在貴州省從江縣的侗鄉(xiāng)深處，坐落著風(fēng)景如畫的小黃村。這里至今仍延續(xù)著一項(xiàng)古老的民族傳統(tǒng)——侗族大歌。這一被譽(yù)為“天籟之音”的千年遺韻，正在國(guó)家級(jí)非遺傳承人潘薩銀花的傳唱中持續(xù)煥發(fā)生機(jī)。

現(xiàn)年八十二歲的潘薩銀花，是堅(jiān)守侗族大歌這項(xiàng)古老傳統(tǒng)的標(biāo)志性人物。作為國(guó)家級(jí)非遺傳承人，她畢生傳唱、授藝，守護(hù)著侗族的民族之聲。

不同于許多以單一旋律見長(zhǎng)的傳統(tǒng)音樂，侗族大歌擁有多聲部交響的復(fù)調(diào)范式。其演唱通過多個(gè)獨(dú)立聲部的精巧配合，營(yíng)造出既空靈悠遠(yuǎn)又恢宏有力的和聲效果，宛如天籟這種層次豐富的合唱藝術(shù)，以其跨越時(shí)空的藝術(shù)魅力，深深打動(dòng)著一代代聽眾。

侗族大歌采用純?nèi)寺暉o伴奏演唱方式，和聲體系極為復(fù)雜。演唱者憑借獨(dú)特的嗓音控制技藝與和聲配合能力，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂中罕見的復(fù)調(diào)音樂魅力。

鑒于其獨(dú)特的文化價(jià)值，侗族大歌于2009年被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

畢生奉獻(xiàn)

小黃村靜臥于青山環(huán)抱的幽谷之中，清澈的溪流沿村廊蜿蜒而過，時(shí)光在這里仿佛變得綿長(zhǎng)。

潘薩銀花與侗族大歌的緣分，可追溯至其幼年懵懂學(xué)語之時(shí)。那時(shí)她雖還不懂歌詞含義，卻已開始跟隨著傳唱這千年藝術(shù)。

潘薩銀花回憶說：“我四五歲剛學(xué)會(huì)說話時(shí)，就開始唱歌了。母親唱，外婆唱，家里女性人人會(huì)唱。歌聲早已融入我們的血脈——這不是后來學(xué)會(huì)的，而是像呼吸一樣。”

她的整個(gè)童年都浸潤(rùn)在侗歌之中。那些飄蕩在村寨上空的旋律，于她而言不僅是音樂，更是鐫刻著民族記憶的生活本身——每段和聲都藏著故事，每個(gè)音符都承載情感。

潘薩銀花自幼便以得天獨(dú)厚的歌喉聞名鄉(xiāng)里，每逢節(jié)慶祭典，常常擔(dān)任領(lǐng)唱之職——這個(gè)她至今仍珍視的角色，已伴隨她跨越半個(gè)多世紀(jì)。

十六歲那年，潘薩銀花便成為村寨侗族大歌隊(duì)的領(lǐng)唱。每逢新春佳節(jié)，全寨人齊聚鼓樓連日對(duì)歌的盛大場(chǎng)面，至今仍深植于她的記憶——那時(shí)她總是站在歌隊(duì)最前方，清亮的嗓音引領(lǐng)著穿越時(shí)空的合唱。

“被選為領(lǐng)唱是莫大的榮譽(yù)，”她說道，“領(lǐng)唱必須由最優(yōu)秀的歌者擔(dān)任，整個(gè)合唱效果的成敗都取決于領(lǐng)唱者的表現(xiàn)。尤其需要一副能駕馭高音的好嗓子。”

潘薩銀花在歌唱中找到真正的快樂。“一唱起歌，整個(gè)人就輕盈起來。哪怕心里有愁，歌也能把它化解。這些歌謠承載著我們的情感、文化和共同記憶。”

然而，隨著時(shí)代變遷，潘薩銀花深切感受到侗族大歌傳承正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

“我們年輕時(shí)沒有太多的名堂，心思都撲在唱歌上，”面露憂色的潘薩銀花感慨道，“如今年輕一代要學(xué)習(xí)、要玩手機(jī)，再難抽出時(shí)間學(xué)歌。時(shí)代不一樣了，我怕這些歌來不及全部教出去，有些調(diào)子就要失傳了。”

在她看來，這不僅關(guān)乎時(shí)間，更是一種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。老一輩人自幼習(xí)歌，深諳其文化精髓，如今年輕人接觸本族文化的機(jī)會(huì)卻越來越少。

曾幾何時(shí)，侗歌如呼吸般自然融于日常；而今，這份遺產(chǎn)卻需刻意傳承，如同需要小心守護(hù)的火種。

潘薩銀花的擔(dān)憂其來有自。侗族大歌作為口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完全依靠記憶與重復(fù)得以保存。由于沒有文字記錄，侗族人將民族故事、價(jià)值觀念和歷史記憶都編碼在歌聲之中。

“這些歌詞優(yōu)美動(dòng)人，寫滿了愛情、親情與生活的故事。侗族沒有文字，歌聲就是我們的無字史書。如果真的失傳，將是不可挽回的文化損失，”她語氣中帶著無奈，“如果我識(shí)字，一定把所有的歌都寫下來。可惜不能，唯有口傳心授。只希望學(xué)歌的人，能把這腔調(diào)一代代唱下去。”

傳歌數(shù)十載，潘薩銀花始終致力于侗族大歌的傳承保護(hù)，培養(yǎng)侗家歌手上千人——當(dāng)被問及具體人數(shù)時(shí)，她微笑著說：“可能遠(yuǎn)不止。”

潘薩銀花還做了件特別的事——為子孫后代錄制了500首侗族大歌音像資料，存成“聲音檔案”。但現(xiàn)實(shí)總有兩難：跟著她學(xué)歌的多是孩子，而侗族大歌本身又博大精深，她沒法把畢生所學(xué)都教給孩子們。

“我現(xiàn)在更側(cè)重教一些簡(jiǎn)單的童謠，孩子更容易理解，算是打基礎(chǔ)。等他們長(zhǎng)大了，再學(xué)更復(fù)雜的歌。”潘薩銀花說道。

眾志傳承

在從江縣，潘薩銀花并不孤獨(dú)。眾多文化工作者與侗歌傳承人正與她并肩同行，共同守護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)年五十六歲的從江縣侗學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳文前，三十年來始終致力于侗族歌謠的搜集與保護(hù)工作。

“文化是一個(gè)群體千百年來共同塑造的藝術(shù)成就，是世代相傳的經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和價(jià)值觀的結(jié)晶。因此，民族文化得來不易，珍貴且艱難。”吳文前說道，“侗族大歌擁有逾兩千五百年的歷史底蘊(yùn)，這些古老歌謠承載著侗族深厚的文化積淀與生存智慧。”

他與團(tuán)隊(duì)常年跋涉于侗寨之間，遍訪歌師。遇到不解的歌詞便請(qǐng)長(zhǎng)者釋義，繼而翻譯成現(xiàn)代漢語，讓侗族的智慧跨越語言屏障。

吳文前介紹：“眾所周知，大型合唱團(tuán)需要指揮執(zhí)棒引領(lǐng)。但侗族大歌即便百人同臺(tái)，也無需指揮牽引——這是無需指引的和聲，是心口相傳的共鳴，正是其享譽(yù)世界的根本原因。”

現(xiàn)年四十九歲的楊光新同樣是侗族大歌傳承人，來自從江縣朝里村。她自十三歲起便跟隨祖母習(xí)唱侗歌，至今已堅(jiān)持三十六載。

“侗族大歌分為很多種類，但我尤其喜歡敘事歌，其中最具價(jià)值的是追溯民族起源與祖先歷史的‘根源歌’。”楊光新介紹。

教學(xué)是傳承的核心。除了錄制歌謠，以吳文前為代表的傳承人還將侗歌譯為漢語，讓這份千年智慧觸及更廣泛的群體。

與此同時(shí)，年輕一代歌者正嘗試創(chuàng)新融合——將侗族大歌的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代音樂流派相融合，探索傳統(tǒng)非遺的當(dāng)代表達(dá)。

“舞樂蟬歌”樂團(tuán)由貴州高校音樂專業(yè)畢業(yè)生與在校生組成，其名稱取自“舞樂蟬鳴”之意。該團(tuán)成員多為“90后”與“00后”新生代音樂人。

今年初，該樂團(tuán)為現(xiàn)象級(jí)電影《哪吒2》配樂，從侗族大歌中汲取創(chuàng)作靈感。此次合作廣受好評(píng)，使千年古韻再度閃耀于當(dāng)代舞臺(tái)。

類似的創(chuàng)新嘗試正推動(dòng)更多跨界可能。

今年二十歲的賈瑞珊也來自朝里村，如今與朋友組建了一支搖滾樂隊(duì)并擔(dān)任主唱。她解釋說：“我們想寫一首既保留侗族大歌精髓，又融入搖滾元素的作品。這種融合正是我們追求的方向，侗族大歌的節(jié)奏其實(shí)與搖滾樂有著很高的契合度。”

她的樂隊(duì)在縣城廣場(chǎng)完成了首演。“規(guī)模雖不大，但對(duì)我們來說是第一次真正的成功，大家都特別高興。”

盡管時(shí)代變遷與科技發(fā)展帶來重重壓力，潘薩銀花守護(hù)侗族大歌的信念始終堅(jiān)定。

因此，這些創(chuàng)新嘗試于她而言意味著希望。她深知：傳統(tǒng)必須在演進(jìn)中求生存。

潘薩銀花相信，歌謠屬于所有真心喜愛它的人。“年輕人能用自己的方式傳唱，侗歌就不會(huì)失傳。”（作者 陳楠 劉伯千 編譯 中國(guó)日?qǐng)?bào)社貴州記者站）

原文見8月30日中國(guó)日旗艦版10版整版，英文鏈接：https://enapp.chinadaily.com.cn/a/202508/30/AP68b25ccea3102214d4fea9c0.html

8月30日，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》旗艦版10版版面